れきち

橘豊日天皇用明天皇。の第二子であり、母は皇后穴穂部間人皇女という。
皇后が出産しようとする日に、禁中に行って諸司を監察した。
馬官(うまのつかさ)に至り、厩の戸に当たり労せずに出産した。
生まれながらにものを言った。聖智があった。
壮年に及び、一度に十人の訴えを聞いては失することなく答えた。加えて未然を予知した。
また内教(ほとけのみのり)仏教。を高麗僧恵慈に習い、外典(とつふみ)儒教の経典。を博士覚哿に学び、その悉くを悟った。
父の天皇は可愛がって、宮の南の上殿(かみつみや)に住まわせた。
それでその御名を称えて上宮厩戸豊聡耳太子という。

聖徳法王は膳部加多夫古臣の女子、名は菩岐々美郎女を娶り、生まれた児は
舂米女王。
次に長谷王。
次に久波太女王。
次に波止利女王。
次に三枝王。
次に伊止志古王。
次に麻呂古王。
次に馬屋古女王。
以上八人。

また聖王は蘇我馬古叔尼大臣の女子、名は刀自古郎女を娶り、生まれた児は
山代大兄王。この王は賢く尊い心があり、身命を棄てて人民を愛した。後人は父の聖王と乱れ混ぜてしまっているがそうではない。
次に財王。
次に日置王。
次に片岡女王。
以上四人。

また聖王は尾治王の女子位奈部橘王を娶り、生まれた児は
白髪部王。
次に手島女王。

合わせて聖王の児は十四王子である。

天皇は病にかかり宮に還った。群臣が侍った。
天皇は群臣に詔して「朕は三宝仏・法・僧。に帰依しようと思う。卿らも議るように」と。群臣は入朝して議った。
物部守屋大連と中臣勝海連が詔を違えて言うには「どうして国つ神に背いて他の神を敬うことがあろうか。元来このようなことは聞いたことが無い」と。
蘇我馬子宿禰大臣が言うには「詔に従って助け奉るべきである。誰が異なる考えを生じようか」と。
皇弟皇子(すめいろどのみこ)「皇弟皇子とは穴穂部皇子、即ち天皇の庶弟である」とある。は豊国法師「闕名」とある。を連れて内裏に入った。
物部守屋大連は横目で睨んで激怒した。

この時に押坂部史毛屎が慌ててやってきて、密かに大連に「いま群臣が謀って、あなたの退路を断とうとしています」と語った。
大連はこれを聞き、阿都(あと)「阿都とは大連の別業がある所の地名である」とある。に退いて人を集めた。

中臣勝海連は家に兵を集めて大連を助けた。
遂に太子彦人皇子の像と竹田皇子の像を作って呪った。
しばらくすると事の成り難いことを知り、彦人皇子の水派宮(みまたのみや)水派。此云美麻多。に帰伏した。

舎人の迹見赤檮「迹見は姓であり、赤檮は名である。赤檮、此れを伊知毘と云う」とある。は勝海連が彦人皇子の所へ退くのを伺い、刀を抜いて殺した。

大連は阿都の家から物部八坂・大市造小坂・漆部造兄を遣わして馬子大臣に言うには「群臣が私を謀ろうとしていることを聞いた。それで私は退いたのである」と。

馬子大臣は土師八島連を大伴毘羅夫連の所に遣わして、詳しく大連のことを話した。
これにより毘羅夫連は手に弓箭・皮楯を執り、槻曲(つきくま)の家「槻曲の家とは大臣の家である」とある。に行き、昼夜離れずに大臣を守護した。

天皇の病はいよいよ重くなり、まさに臨終という時に鞍部多須奈「司馬達等の子である」とある。が奏上して「臣は天皇の御為に出家して脩道致します。また丈六の仏像及び寺を造って奉じます」と。
天皇は悲しんで大声で泣いた。
南淵(みなぶち)の坂田寺(さかたでら)の木の丈六の仏像・挟侍(きょうじ)の菩薩がこれである。

用明天皇が崩じる。

蘇我馬子宿禰大臣は諸皇子と群臣に勧めて、物部守屋大連を滅ぼそうと謀った。

泊瀬部皇子・竹田皇子・厩戸皇子・難波皇子・春日皇子・蘇我馬子宿禰大臣・紀男麻呂宿禰・巨勢臣比良夫・膳臣賀拕夫・葛城臣烏那羅らは軍勢を率いて、大連を討つために進発した。

大伴連噛・阿倍臣人・平群臣神手・坂本臣糠手・春日臣「闕名字」とある。らは軍兵を率いて、志紀郡(しきのこおり)から渋河の家に至った。

大連は自ら子弟と奴(やっこ)の軍を率いて、稲城を築いて戦った。
大連は衣揩(きぬすり)地名。にある朴の木の枝の間に上り、雨のように矢を射た。
その軍は強く盛んで、家に満ち野に溢れた。

皇子たちの軍と群臣の軍は、怯え恐れて三度退いた。

この時に厩戸皇子は瓢(ひさご)のように髪を束ねて「古からの風俗で、年少の個、年十五、六の間は束髪於額(ひさごばな)にして、十七八の間は分けて角子(あげまき)にする。今もまた然り」とある。、軍の後に従っていた。
推し測って「もしかすると負けてしまうのではないか。願わずに成功は難しいであろう」と口にすると、白膠木(ぬりで)白膠木。此云農利泥。を斬り、すぐに四天皇像を作って髪の上に置いた。
そして誓いの言葉を発して「今もし我々が敵に勝つことが出来たら、必ずや護世四王(ごせしおう)の為に寺塔を建てましょう」と。

蘇我馬子大臣もまた誓いの言葉を発して「凡そ諸天王・大神王たちが我々を助け守って勝利を得ることが出来れば、願わくは諸天と大神王の為に寺塔を建てて三宝を伝えましょう」と。
誓いが終わると、様々な武器を備えて進撃した。

ここに迹見首赤檮あり。
大連を枝の下に射落し、大連とその子らを殺した。

これにより大連の軍は忽ちに敗れた。
兵士の悉くが黒衣を着て、広瀬(ひろせ)の勾原(まがはら)で狩りをするふりをして散った。

この役で、大連の子と一族は、或いは葦原(あしはら)に逃げ隠れ、姓を改め名を変える者があれば、或いは逃亡先も知られぬ者もあった。

時の人は「蘇我大臣の妻は物部守屋大連の妹である。大臣は妄りに妻の計を用いて、大連を殺したのだ」と語り合った。

平乱の後、摂津国に四天王寺(してんのうじ)を建てた。
大連の奴の半数と家とを分けて、大寺の奴・田荘(たどころ)とした。

田一万代一代は百畝。を迹見首赤檮に賜った。

蘇我大臣もまた願いのままに、飛鳥の地に法興寺(ほうこうじ)を起工した。

三十九歳にして泊瀬部天皇五年十一月に、崇峻天皇が大臣馬子宿禰に殺され空位となる。

群臣は渟中倉太珠敷天皇敏達天皇。の皇后額田部皇女後の推古天皇。に請うて即位させようとしたが、皇后は辞退した。
百寮は上表して勧請した。
三度目に従い、天皇の璽印を奉じた。

推古天皇が即位する。

推古天皇が厩戸豊聡耳皇子を皇太子に立て、政を摂らせて万機の悉くを委ねる摂政。。

推古天皇が太子及び大臣に詔して三宝仏・法・僧の三つ。を興隆させるように命じる。
この時に諸臣連らは各々君親の恩の為に競って仏舎を造った。即ちこれを寺という。

高麗(こま)僧恵慈が帰化して皇太子の師となる。

宮を斑鳩(いかるが)に興す。

来目皇子が筑紫で薨じた。

天皇はこれを聞いて大いに驚き、皇太子と蘇我大臣を召して言うには「征新羅大将軍来目皇子が薨じた。大事に臨んだが遂げることは出来なかった。甚だ悲しいことである」と。
そして周芳(すおう)国の娑婆(さば)に殯した。土師連猪手を遣わして殯の事を司らせた。

後に河内の埴生山岡上(はにゅうのやまのおかのえ)に葬られた。

皇太子が諸大夫に言うには「私は尊い仏像を持っている。誰かこの像を崇拝するか」と。
時に秦造河勝が進み出ると「臣が拝みましょう」と言って仏像を受けた。
それで蜂岡寺(はちおかでら)を造った。

天皇に請うて大楯・靭靱。此云由岐。を作り、また旗幟(はた)を描いた。

皇太子自ら憲法十七条を作る。

一に曰く、和を以って貴(とうと)しと為し、忤(さから)うこと無きを宗とせよ。人は皆党(たむろ)する。また達(さと)る者は少ない。是を以って或いは君や父に従わず、また隣里と違(たが)う。然れども上は和ぎ下は睦びて事を論じれば、自ずから事理は通う。何事も成し遂げられないことはない。

二に曰く、篤く三宝を敬うように。三宝とは仏・法・僧である。則ち四生胎生・卵生・湿生・化生。生きとし生けるもの。の終帰(おわりのよりどころ)、万国の極宗(きわめのむね)である。何れの世、何れの人も、この法を貴ばずにいられようか。甚だ悪い人は鮮(すくな)い。よく教えれば従う。三宝によらなければ、何を以って枉(まが)ったものを直(ただ)せようか。

三に曰く、詔を承れば必ず謹むように。君を天とする。臣を地とする。天は覆い、地は載せる。四つの時春夏秋冬。が順行すれば万気は通うことができる。地が天を覆おうとすれば秩序は壊れてしまう。是を以って君の言葉を臣は承るのである。上が行えば下は靡く。よって詔を承れば必ず慎しむように。謹しまなければ自ずから失敗する。

四に曰く、群卿・百寮は礼を以って本とせよ。民を治める要は礼にある。上に礼が無ければ下は斉(ととの)わず、下に礼が無ければ必ず罪を犯す。是を以って群臣に礼が有れば位次は乱れず、百姓(おおみたから)に礼が有れば国家は自ずと治まる。

五に曰く、飲食の貪りを絶ち、物欲を棄てよ。訴訟は明かに裁くように。百姓の訴えは一日に千件もある。一日でもこうであるのに年を重ねれば尚更である。この頃は訴えを治める者は利を得るを常とし、賄(まいない)を見てから申し立てを聞く。財のある者の訴えは水に投げた石のように通り、乏しい者の訴えは石に投げた水に似る。是を以って貧民は知る由もない。臣としての道理もまた欠けてしまう。

六に曰く、悪を懲らし善を勧めることは古の良い典(のり)である。是を以って人の善を匿すことなく、悪を見れば必ず匡(ただ)すように。諂(へつら)い詐(あざむ)く者は、国家を覆す利(するど)い器であり、人民を絶つ剣の鋒(きっさき)である。また佞(へつら)い媚(こ)びる者は、上に対しては下の過ちを好んで説き、下に逢っては上の過ちを誹謗(そし)る。これらの人は皆、君には忠が無く、民には仁が無い。これは大乱の本である。

七に曰く、人には各々任がある。掌ることに濫れは宜しくない。賢哲者が官を任されれば、褒め称える声はすぐに起る。奸者が官にあれば、禍乱が多くなる。世に生まれながらに知る者は少ない。よく考えて聖となるのである。事に大少無く、人を得て必ず治まる。時に緩急は無い。賢者に遇えば自ずと治まる。これにより国家は永久にして社稷に危機は無くなる。それで古の聖王(ひじりのきみ)は官の為に人を求め、人の為に官を求めなかったのである。

八に曰く、群卿・百寮は早く参朝して遅く退朝せよ。公事は絶え間がない。終日にかけても尽くし難い。是を以って遅く参朝すれば急事に間に合わない。早く退朝すれば必ず事を尽くすことはできない。

九に曰く、信は義の本である。毎事に信あるべきである。善悪・成否の要は信にある。群臣が共に信あれば何事も成らぬことはない。群臣に信が無ければ万事ことごとく失敗する。

十に曰く、怒りを絶ち、恨みを棄てよ。人と違っても怒ってはならない。人には心がある。それぞれ思うこともある。相手が是でも自分は非であったり、自分が是でも相手が非であったりする。自分は必ず聖ではない。相手は必ず愚かではない。共に凡人なのである。是非の理を誰が定められようか。互いの賢愚は、端が無い輪のようなものである。是を以って相手が怒っていても自分の過ちを省みよ。自分一人が正しいと思っても衆人に従い行動せよ。

十一に曰く、功罪は明かに察(み)て、賞罰は必ず正当にせよ。日頃、賞は功に合っておらず、罰は罪に合っていない。事を執る群卿は賞罰を明かにせよ。

十二に曰く、国司(くにのみこともち)・国造は百姓から搾取してはならない。国に二君は無い。民に両主は無い。国土の兆民(おおみたから)は王を主とせよ。仕える官司は皆これ王の臣である。どうして公だからと百姓から搾取できようか。

十三に曰く、諸官を任される者は職掌を知るように。或いは病で、或いは使いとして、事を闕(か)くこともある。しかし知り得る日には、以前から知っているように和(あまな)うように。それを聞いていないとして公務を妨げてはならない。

十四に曰く、群臣・百寮は嫉妬があってならない。自分が人を嫉妬すれば人が自分を嫉妬する。嫉妬の患いは極みを知らない。ゆえに己を勝る知識を喜ばず、己に優る才能を嫉妬する。是を以って五百年にして逢う賢人や千年に一度の聖人を待つことも難しくなる。賢人・聖人を得ずにどうして国を治められようか。

十五に曰く、私(わたくし)を背いて公(おおやけ)に向うは臣の道である。凡人とは、人がいれば必ず恨みがある。恨みがあれば同調することは無い。同調することが無ければ私を以って公を妨げる。恨みが起るときは制(ことわり)に違(たが)い則(のり)を害(やぶ)る。それで初めの章第一条の和を以って云々を指す。に云う、上下の和をとなえるのは、この心情からである。

十六に曰く、民を使うに時を以ってするというのは古の良典である。それで冬の月に間があれば民を使うのは良い。春から秋にかけては農桑の季節なので民を使ってはならない。農業を怠れば何を食べられようか。養蚕を怠れば着られようか。

十七に曰く、事の独断をしてはならない。必ず衆人と論じるように。少事は軽く、必ずしも衆人に合わせなくても良いが、大事を論じる場合は誤りがあることを疑うように。衆人と意見を交えれば道理を得られる。

天皇が皇太子・大臣及び諸王・諸臣に詔して、共に同じく誓願を発てて、はじめて銅(あかがね)・繍(ぬいぎぬ)の丈六の仏像を各一躯造った。
そして鞍作鳥に命じて造仏の工(たくみ)とした。
この時に高麗(こま)国の大興王が日本国の天皇が仏像を造ったと聞いて、黄金三百両を貢上した。

諸王・諸臣に命じて褶(ひらおび)を着用させる。

斑鳩宮(いかるがのみや)に居住する。

天皇は皇太子を招いて勝鬘経(しょうまんきょう)を講じさせた。三日で説き終えた。

皇太子は法華経を岡本宮(おかもとのみや)で講じた。天皇は大いに喜んで播磨国の水田百町を皇太子に与えた。
それでこれを斑鳩寺(いかるがでら)に納めた。

推古天皇が詔して「朕が聞くところによると、昔、我が皇祖の天皇たちが世を治めたまうことは、天地に恐縮して神祇を厚く敬い、遍く山川を祀り、遥か乾坤に心を通わせたという。これにより陰陽は調和して、造化は共に整った。朕の世になっても神祇の祭祀を怠ってはならない。群臣は共に心を尽くして神祇を拝するように」と。

皇太子及び大臣が百寮を率いて神祇を祀り拝した。

皇太子が片岡に行啓する。

時に飢えた者が道のほとりに臥せていた。それで姓名を問うと返事は無かった。

皇太子はそれを見て食料を与え、衣裳を脱いで飢えた者を覆って「安らかに臥せよ」と言った。
そして歌って言うには

「斯(し)那(な)提(て)流(る)　箇(か)多(た)烏(を)箇(か)夜(や)摩(ま)爾(に)　伊(い)比(ひ)爾(に)惠(ゑ)弖(て)　許(こ)夜(や)勢(せ)屢(る)　諸(そ)能(の)多(た)比(び)等(と)阿(あ)波(は)禮(れ)　於(お)夜(や)那(な)斯(し)爾(に)　那(な)禮(れ)奈(な)理(り)雞(け)迷(め)夜(や)　佐(さ)須(す)陀(た)氣(け)能(の)　枳(き)彌(み)波(は)夜(や)那(な)祇(き)　伊(い)比(ひ)爾(に)惠(ゑ)弖(て)　許(こ)夜(や)留(る)　諸(そ)能(の)多(た)比(び)等(と)阿(あ)波(は)禮(れ)」

皇太子が使いを遣わして飢えていた者を確認させた。
使者が帰還して「飢えていた者は既に死んでおりました」と言った。
皇太子は大いに悲しみ、その場所に埋葬して墓を築いた。

数日の後、皇太子は近習の者を召して「先日、飢えて道に臥せていた者は凡人ではない。きっと真人(ひじり)であろう」と言うと、使いを遣わして確認させた。
使者が帰還して言うには「墓に到着して確認をすると、墓は動いておりませんでした。しかし開けて見てみると屍は無くなっておりました。ただ衣服が畳まれて棺の上に置いてありました」と。
皇太子はまた使者を返してその衣を取らせると、またいつものように着た。

時の人は大いに怪しんで「聖は聖を知るというのは本当なんだな」言い、ますます畏まった。

高麗僧慧慈が帰国する。

蘇我馬子と議って、天皇記(すめらみことのふみ)及び国記(くにつふみ)、臣・連・伴造・国造、その他の部民・公民らの本記(もとつふみ)を記録する。

日の入りに母孔部間人王上宮聖徳法王帝説知恩院本は「孔部間人母王」とするが、天寿国曼荼羅繡帳縁起勘点文の「母孔部間人王」に従う。聖徳太子の実母。が崩じる。

上宮法皇が病に枕した。
干食王后も看病に労して倒れてしまった。
時に王后・王子たち及び諸臣は深く愁毒を懐き、共に発願して「仰いで三寳に依り、まさに王身の寸法の釈像を造るべきである。この願力を蒙り、病を転じて寿を延べ、世間に安住しますように。もしこれが定業にして世に背くのであれば、浄土に登り、早く妙果に昇りますように」と。

王后が即世する。

法皇が登遐する。

時に多至波奈大女郎は悲しみ嘆息して言うには「畏き天皇の前で申し上げるのは勘点文はここに「皇前曰啓」を置く。ここでは勘点文に従う。恐れ多いことですが、懐く心を止めるのは難しいのです。我が大王と母王が期を同じくして従遊されました。痛酷は比べようがありません。我が大王のお告げでは、世間は虚仮であり、ただ仏のみが真であると仰いました。その法を玩味すると、我が大王はまさに天寿国の中に生まれるべきだと思うのです。しかしその国の形は目には見えません。願わくは図像に因り、大王往帝説知恩院本は「往」、勘点文は「住」とする。帝説に従う。生のお姿を拝見したいと思います」と。
天皇はこれを聞いて悽然帝説知恩院本は「悽状一」とするが誤りであろう。勘点文に従い「悽然」に改めた。として言うには「我が孫が申すことは誠である。その通りにせよ」と。
諸々の采女らに勅して繍帷二張を造らせた。

画者は東漢末賢、高麗加西溢、また漢奴加己利。
令者は椋部秦久麻。

慧慈法師はこれ聖徳太子の死。を聞いて王命(みこのみこと)の為に経を講じ、発願して「上宮の聖に必ず逢おうと思う。吾れ慧慈は来年二月廿二日に死んで、必ず聖王に逢って側で浄土に奉る」と。
遂にその言葉のとおりに明くる年の二月廿二日推古天皇31年2月22日。に発病して命を終えた。

癸未年三月中頃に、願いの如く慎んで釈迦尊像・侠侍(きょうじ)、及び荘厳具(しょうごんぐ)を造り終えた。
この微福に乗じて、道を信じる知識は、現在は安隠に、生を出て死に入れば、三主に随奉し、三宝を紹隆し、遂に彼堓を共にする。
六道に普遍する法界の含識も、苦縁を脱することを得て、同じく菩提に趣くように。

司馬鞍首止利仏師に造らせた。